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白话佛法广播讲座
【1-18、功德靠发心，福报是烦恼】20110213 
【18、功德靠发心，福报是烦恼】
听众朋友们，台长很高兴在空中和大家说白话佛法。实际上，佛法很深奥，但是用白话来解释，让人容易理解。台长就是用这种方法讲法，使大家能够学佛。今天台长给大家讲一讲功德。什么叫功德？有些人也要问了，功德和我们所做的善事有什么不同？台长告诉大家，功德和善事确实不一样。善事是你在人间所做的好事情，然而功德是学佛的人开悟后所做的善事，这种善事已经转化为功德了。这里面有很大的讲究。
首先，台长给大家讲一讲，什么叫功。比如，你去做一件善事，是从内心发出的，是用心来做的善事，就是有功了。而且是用本性，是用佛菩萨的佛性来做这件事情，就称为功德了。所以，人在做善事的时候，要有好的发心。虽然你在做一件善事，如果你的发心不好，你也是没有功德的。当你在帮助一个人的时候，你用的不是佛菩萨的慈悲心，而是有自己的私心，是想从中牟利，这样所做出来的就只能叫善事，而不能叫功德。人在学佛之后，所做的事情都是经过大脑考虑的，做任何善事都能够从一个点出发，这个点就是你所理解的佛性。
台长经常跟大家讲一句话，就是有些人从小就不喜欢吃活鱼活虾，这不算功德，但如果某一天原本吃活鱼活虾的人在佛菩萨面前许愿说从现在开始再也不吃活的海鲜了，因为知道要做善事，要有慈悲心，这就是有功德了。从小就不爱吃海鲜的人，他不吃海鲜，因为那是他自然的习惯，是没有功德的。这和许愿不再吃活海鲜是两个不同的概念。后者是有功德的。一个人的发心很重要。学佛的人发心好，就有功德。如果发心不好，即便做善事，也得不到功德，只能够得到善报。
听众朋友们，佛法讲，“念佛须善发心者”。学佛的人，首先要学你的良心啊。一个人的良心很善良，而且发心好，那才能够学佛啊。一个人很恶，心又不善良，发心又不好，你说他能够学佛吗？实际上，“心为修持之主”，发心、念佛，心很重要。你的心念一句佛，念一个经文，行一件善事，因为你和菩萨的四宏愿合在一起了，功德无量无边。所以，我们做人、做事情要看这个人的主流意识。如果一个人的主流意识不好，就是说发心不好，你所做的善事是不能够成为功德的。况且身口意三业，人的身体会犯错，人的嘴巴会讲错，人的意念会犯罪，这三业很难让你把位置放在正宗的佛法上了。一个人的身口意三业是随着你自身在人间的恶业而成长的。你的恶业越多，你的身口意造业也越多；你的恶业越少，你的身口意三业也越少。所以要学习佛菩萨，以念经学佛利生为事乎哉。
我们学佛做人，发心是最重要的。发心，讲一讲容易，这个心是怎么发的呢？人的毛病是唯求自利。因为每个人的心，不管求什么都是为自己的，不容易为他人着想。我们要学佛菩萨，做人做事情多为别人着想。“心若唯求自利，不愿利人，所行之事虽多，而所得之功德甚少。”如果我们求菩萨是为了自己，我们做任何事情都是为了自己的利益，即便每天做很多的善事，即便没有伤害到别人，也是没有功德的。有些人想到了帮助人家，但是意念中存在一些杂念，这叫有相布施，也是少功德。
现在很多人不但没有功德，经常还有害人之意。现在的人心已经到了一个什么地步呢？就是到了一个如果他不害人，他就无法忍耐心中所承受的压力的地步。为什么丈夫在单位受了老板的气，回家就会拿自己的妻子出气呢？妻子和同事不开心了，回家就拿自己的孩子出气呢？现在的人，要舒缓自己内心的孽障，只能够用侵人、害人来发泄自己内心的那种不快之意。学佛的人，应该杜绝这种思想和行为，因为任何事情都是因果所为。
听众朋友们，台长现在跟大家讲的是功德。要记住，我们做任何善事，做任何好事都要把心放在当中，否则我们所念的佛菩萨，我们所做的善事都会觉得没有完全的功德。“所念之佛，所行之善，亦非全无功德”，因为你有一颗善良的心，但也不是全有功德。如果行善事，做功德时，没有佛心、没有善心，功德会很少很少的。然而，功德就像我们存钱一样，如果用出去的多，赚进来的少，功德就会慢慢地没有，取而代之的是你的孽障。
人的恶念，每天都在不断地重复并且增加。人的意念往往容易这样，今天做了这件事情，明天恨这件事情了，后天想起来又会恨，大后天想起来还会再恨。这些恨意恶念会不断地加深你的孽障啊。所以，修心的人要善于发善心，用不停地念经，念经是有功德的，但是更要学习发心啊。发心正，一个人学修佛法也会正；发心邪恶，一个人学修佛法也会邪恶。任何一个人只要一边学佛，一边对别的法门进行攻击，他就没有功德，还会造口业，而且也不是一个真正的学佛之人。一个人在经历如此一番的身口意造业之后，所学法门便会面目全非。慎之再慎之，此乃人之大患。
台长经常跟大家讲，做一个小时的佛，你所做的事情就是功德。你哪怕每天就用半小时的时间学着菩萨救度众生，你所做的事情都是有功德的，因为你是在学佛菩萨啊。因为你是从内心觉得众生很可怜，真的想救度他们。然而，如果你在帮助别人时，对方是你的亲人、朋友，或者你带有私心杂念，即便你讲得很努力，这也只能够是善事，而不是功德。台长经常跟大家讲，见性是功，平等是德，要明心见性。我们做人要学会看人的本性、人的出发点，这就是悟，这就是德。因为有悟，才会有德。如果你悟不到，你就不会有真正人之本性的德能出来。不管你前世修了多少，你今世会得到多少回报，要记住，这只不过是你开始发心的一种平等。然而，你真正理解平等是在证悟到佛性的基础上。
很多人只知道求福报，而不懂得求功德。实际上，功德能够消除你身上的孽障，而福德只能够加重你身上的业障，所以，求福的人，等到某一天他的福享尽了，等待他的就是业障。我们要求功德，要消除自己身上累世积累的恶业。天天求孩子、财运等，求到了，也只会给你带来几年在人间的欢乐，接下来的就是无尽的烦恼。因为当你的孩子身体好了，财运有了，你的烦恼就是你老了，等你要走的时候，你又舍不得他了，这些求来的东西不是长久的，对于我们学佛的人来说，求来了又有何用呢？
听众朋友们，台长今天和大家讲了功德。人要明白，一定要好好做功德。因为没有功德，人活在这个世界上，就等于没有基本的要素。这个基本要素就是人的本性，用现在的话说，就是人的品质。一个人品质的好坏和境界的高低有赖于他的基础。有一句话说，“万丈高楼平地起”，说的就是造房子的基础很重要。一个人要学好佛法，不在于他读了多少本佛经，而是在于他前世、累世积累的福德和功德。一个人有了基础，他才能够把佛学好。如果一个人的本质很坏，就算是进了佛学院，就算是能够和菩萨接上气，但是给他带来的所有佛法的深奥的功能都是暂时的。因为基础最重要。
举个不恰当的例子。一个人如果在监狱里，即便让他学了所有的佛经，和一个本质很善良的人，学了一点点佛经，是哪一个人更有功德呢？听众朋友们，大家要记住，学佛学法，要有正信、正念，如果把佛法作为一种武器，作为一种工具去谩骂、去压制、去贬说其他法门，这个人就是没有学好佛法，切忌之！我们要学佛菩萨的大慈大悲，要学佛菩萨能够原谅别人，碰到让自己不开心的事情时，要想想对方是很可怜的，自己就会生出慈悲心，这就是功德。
【智慧法语】
(1)功德和善事确实不一样。善事是你在人间所做的好事情，然而功德是学佛的人开悟后所做的善事，这种善事已经转化为功德了。
(2)什么叫功？比如，你去做一件善事，是从内心发出的，是用心来做的善事，就是有功了。而且是用本性，是用佛菩萨的佛性来做这件事情，就称为功德了。
(3)人在学佛之后，所做的事情都是经过大脑考虑的，做任何善事都能够从一个点出发，这个点就是你所理解的佛性。
(4)学佛的人，发心好，就有功德。如果发心不好，即便做善事，也得不到功德，只能够得到善报。
(5)佛法讲，念佛需甚发心者。学佛的人首先要学你的良心啊。一个人的良心很善良，而且发心好，那才能够学佛啊。
(6)心为修持之主。发心、念佛，心很重要。你的心念一句佛，念一个经文，行一件善事，因为你和菩萨的四宏愿合在一起了，功德无量无边。所以，我们做人、做事情要看这个人的主流意识。
(7)一个人的身口意三业是随着你自身在人间的恶业而成长的。
(8)人心若唯求自利，不愿利人，所行之事虽多，而所得之功德甚少。
(9)有些人想到了帮助人家，但是意念中存在一些杂念，这叫有相布施，也是少功德。
(10)要记住，我们做任何善事、做任何好事都要把心放在当中，否则我们所念的佛菩萨，我们所做的善事都会觉得没有完全的功德。
(11)功德就像我们存钱一样，如果用出去的多，赚进来的少，功德就会慢慢地没有，取而代之的是你的孽障。
(12)发心正，一个人学修佛法也会正；发心邪恶，一个人学修佛法也会邪恶。
(13)见性是功，平等是德。要明心见性。我们做人要学会看人的本性、人的出发点，这就是悟，这就是德。因为有悟，才会有德。如果你悟不到，你就不会有真正人之本性的德、能出来。
(14)不管你前世修了多少，你今世会得到多少回报，要记住，这只不过是你开始出发心的一种平等。然而，你真正理解平等是在证悟到佛性的基础上。
(15)功德能够消除你身上的孽障，而福德只能够加重你身上的业障，所以，求福的人，等到某一天他的福享尽了，等待他的就是业障。
(16)我们要求功德，要消除自己身上累世积累的恶业。
(17)实际上，人要明白，一定要好好做功德。因为没有功德，人活在这个世界上，就等于没有基本的要素。这个基本要素就是人的本性，用现在的话说，就是人的品质。
(18)一个人品质的好坏和境界的高低有赖于他的基础。有一句话说，“万丈高楼平地起”，说的就是造房子的基础很重要。
(19)一个人要学好佛法，不在于他读了多少本佛经，而是在于他前世、累世积累的福德和功德。
(20)学佛学法，要有正信、正念，如果把佛法作为一种武器，作为一种工具去谩骂、去压制、去贬说其他法门，这个人就是没有学好佛法。切忌之。
(21)我们要学佛菩萨的大慈大悲，要学佛菩萨能够原谅别人，碰到让自己不开心的事情时，要想想对方是很可怜的，自己就会生出慈悲心，这就是功德。
【开示一】
（文中：功德和善事确实不一样。善事是你在人间所做的好事情，然而功德是学佛的人开悟后所做的善事，这种善事已经转化为功德了。）
（1）真正的功德是悟出来之后，用佛性去做每一件事情才可称为功德，一定要悟出来之后，也就是悟出这个道理之后。如果你没有开悟，你说我用佛性去做每一件事情，这是空的。比如：师父今天帮一位老人家求菩萨给她延寿，如果我没有开悟，我在帮老人家求菩萨时，因为她对我好，经常帮助我等等，这时我求的不是功德，因为在我心灵深处没有以一种观世音菩萨大慈大悲的心和精神来救她，只是我觉得她很可怜，年龄又这么大了，我就替她求求吧，这只能称为善事，不能称为功德，而且求的效果也不大。这就是嘴巴说用佛性去帮老人家求菩萨延寿，但是我真正的本性中却没有用一种真正的观世音菩萨的慈悲心去做。
你们知道师父是怎样求的吗？师父在求菩萨帮老人家延寿时，因为这位老人家现在在修心修佛，她年纪这么大了，刚刚开悟开始修心，请观世音菩萨慈悲再给老人家的本性佛性多一点时间，让她多活一点时间，可以让她证悟更多的事情，证悟佛法，证悟让更多的人相信观世音菩萨。如果这样求，你的本性里面真正的佛性就出来了。要把自己的一切杂念全部扔掉，不要粘有一点点的私心，要从内心深处启发你的佛性，然后去做每一件事情，才能称为功德。一个人要证悟，要具有佛性的德，还要具有佛性的功，加起来才具有菩萨的功德。 ——白话佛法第一册第23篇《再谈善事和功德的区别》
（2）发心做善事，会不会造成不能断轮回 问：很多师兄知道，毕竟在人间要生存，要生活，要想有资本做功德，那么福报也是要培养的。如果发心去做善事，会不会有造成不能断轮回呢？也就是会不会勾起尘丝牵绊自己不能断轮回？业力有善有恶，如果做善事会有善业，那这种善业会不会也是属于人间的情感而导致轮回？如果是，应该以什么样的发心去做呢？ 答：善业，如果是完全全部做善业，做善事到最后，一定会开悟、有慈悲心。一个人如果没有慈悲心，怎么会做善业？有慈悲心、开悟了，就慢慢脱离人道的福报了，就会有功德了；功德多了，如果完全不做恶事，他就能上天脱离六道。 ——解答来信疑惑（一百三十六）20161201
【开示二】
（文中：什么叫功？比如，你去做一件善事，是从内心发出的，是用心来做的善事，就是有功了。而且是用本性，是用佛菩萨的佛性来做这件事情，就称为功德了。）
（1）如何理解“功德要发自内心去做”？
男听众：我在《白话佛法》看到说做功德就是要发自内心地去做。那什么才是发自内心？ 台长答：发自内心就是不为名不为利、没有任何回报的，明白了吗？（明白了。其实善事也可以成为功德的，是不是？）对，善事是做一个好的事情，但是功德是通过心里一种感觉之后发自内心地去帮助别人。举个例子，比方说一个老妈妈过马路，她突然之间摔一跤，你把她扶起来这叫善事。如果你心里想：这个老妈妈如同我母亲一样，我们学佛人要懂得爱护众生，我们要学菩萨，我们心中要有慈悲。你同样走过去把老妈妈扶起来，你说哪个有功德？（发自慈悲心会有功德）现在知道什么叫发自内心了吗？（因为很多同修告诉我，“你要怎么样……这是个功德这是善事”，可能很多人会区分，我觉得好像有点不对的地方……）要做功德，功德就是靠做出来的，所以叫做功德。功德要发自内心（我听过一些同修常常会帮助一些小孩子，可是这个同修告诉他这样做其实是善事，是没有功德的）善事也可以转化为功德。只要你做善事，有慈悲心的话，很快就会转为功德的。 ——Wenda20140202A 39:46
（2）功德是怎么来的？布施一点钱就是有功德了？你们要把概念搞清楚。我曾经给你们讲过一个故事：在过去有一个很贫穷的女子，她把自己积蓄的一点点钱送到庙里去，结果大法师出来见她，而且很尊敬她，带她一起拜佛菩萨。就是因为她不断地积功德，最后被招进皇宫。后来这个女子又到这个庙里来捐钱，而且捐的钱很多很多，但是这个大法师没有出来见她，因为她轻视人家，藐视了庙宇，觉得自己了不起，以为自己捐这么多的钱，招呼都可以不打，随时随地来见法师。其实大法师已经知道她没有功德了，只是在做善事。什么是功德？功德是你用你的心来做某一件事情，就是功；如果做出来的事情帮助到人家，就是德。做任何事情都是从心里发出来帮助人家叫功德。 ——白话佛法第四册第20篇《积功累德 无我无相》
【开示三】
（文中：学佛的人，发心好，就有功德。如果发心不好，即便做善事，也得不到功德，只能够得到善报。）
（1）功德与善事的区别，做功德发心很重要
女听众：有个同修，家里种的菜什么的都结缘给同修了，您说他这是做功德还是做好事？台长答：这看他的发心，他觉得是慈悲众生，学着菩萨，觉得都是在修功德的是在学心灵法门帮助人家，“我应该给他们多点菜让他们吃好一点、身体好一点，让他们能够去救度更多的众生。”这全部都算功德；如果他只不过想想“我家里菜多，我就给他们来一点”，那就是善事了，善事就没功德了（善事可转化为功德啊）功德是靠你的心，发心实际上很重要，一个人发心就代表功德（他也发过心，要多度人多做好事）那就可以了，叫他发心与这个菜连在一起，送人东西要跟发心连在一起（好，谢谢台长！）——Wenda20120629 46：35
（2）台长刚才和观世音菩萨接气，观世音菩萨首先告诉台长两个字，“发心”。就是说，你们不管做好事还是坏事，你们的发心是最重要的。如果你们有了好的发心，我今天哪怕是求财，求福气，我是为了人家好，我就能够好。大家明白吗？哪怕是想做一件好事情，如果发心不好，只是为了自己，那就不是好事情。比如说，我要去看一个病人，我觉得他很可怜，我要把台长的法门告诉他，这个功德就是很大，功德可以抵消孽障的。如果你只是想去看看这个病人，现在这么倒霉，记着他曾经对自己不好的地方，今天可以去看看他的笑话，看看他的报应，这样就是发心不好，不但没有功德，就是连善缘都没有接上。所以观世音菩萨告诉我们，做任何事情都要发心。——好市围《玄艺综述》解答会记录20110116
【开示四】
（文中：佛法讲，念佛需甚发心者。学佛的人首先要学你的良心啊。一个人的良心很善良，而且发心好，那才能够学佛啊。）
（1）我们学做人，实际上要“圆人受法，无法不圆”啊。也就是说，我们现在必须是比较完整的一个人，你才能接触到这个佛法。什么叫完整的人呢？就是说，他必须要有良心，必须要有善心，这个人必须要有根器，也就是说，要有好的根基，是一个非常善良的、有本性的人。按照现代话来讲，有良心的人，他才能学佛啊；这个人连良心都没有，整天在杀人害命，欺骗众生，你说这种人，他怎么能够受到佛法的护佑呢？我们说“圆人受法”，也就是说比较圆满的人，他是一个人，他才能得闻到很好的佛法。所以，能够听到台长讲佛法的人，实际上他本身已经是圆人了。这个圆是圆圈的圆，是比较完整的意思，但是并不是代表完全的完整，而是局部的完整，它也能接受到佛法。但是这里面有一个条件，他必须心地要善良，那这个人才会完整；如果这个人心地不善良，他无法来圆成佛法，学佛学法也学不好的。
那么，“无法不圆”是什么意思呢？也就是说，没有一个佛法不让人接受了之后心能够圆融的。一个人只要学了佛法之后，他的心地就会越来越善良，人越来越知书达理，越来越觉得活在世界上的意义所在。大家要知道，要把人间就当成自己的圣地，将人间先作为自己修炼的地方，把人间的道理先明白，这样的话，你才能接受这些道理。 ——广播讲座二第28篇《舍弃沧桑 找回胜境》20120101
（2）有关学佛的发心
女听众：如何分辨自己学佛的发心是欲望还是愿力？比方说一个人想出六道，有的人是因为觉得人世间太苦了，他不想在人世间过了，所以才想出离六道，那么这样的发心是不是欲望呢？ 台长答：不是。凡是你发心要看是发什么心，只要这个发心是正的，那你所有的发心应该都不是一种欲望。举个简单例子，“我今天想去救人了”，你只要想去救人，你不管用什么心去救人，最后的果是救人，你发心是不是没有问题？（也就是说无论一开始的发心是怎么样，但是结果是好的，那么就是好的，对吗？）对了。举个简单例子，不管用什么方法开始学佛了，有些人是因为家庭破裂，有的人是因为在社会上被逼迫，或者一些人是因为身体……他开始修心了，但是只要他最后修到天上了，这个果位得到了，你说他发心还存在问题吗？（明白了，感恩师父的开示） ——Wenda20170303 01:15:24
【开示五】
（文中：心为修持之主。发心、念佛，心很重要。你的心念一句佛，念一个经文，行一件善事，因为你和菩萨的四宏愿合在一起了，功德无量无边。所以，我们做人、做事情要看这个人的主流意识。）
（1）在我们意识中做人要讲道德，不能去害人家啊，那么你在单位里一定做得很好，大家都喜欢你。这就叫用宇宙的意识和人的意识。你的正念和宇宙的正意识是合二为一的。也就是说我们现在拜着观世音菩萨，因为我们心中有慈悲，所以我们就能和观世音菩萨的慈悲合二为一。如果你今天拜观世音菩萨，但你又不懂得慈悲，你说你怎么能够和观世音菩萨的气场接通？所以要完成这个功德，不要忘记啊，人的善念如果和天、地、人合而为一的话，那这个人做出来的就是功德啊。心中想着善良的事、做着善良的行为，这个人才能顺应天时、符合佛道，这个人才能和天合二为一，这个人才能修成功德。
一个人在救人的时候有大能量。什么叫大能量？一个人如果有大能量，说明这人功德无量，这个人实际上能够做很多功德，以功增功，以德养德，他一定能够救人的。比如今天你们豁出去救人、度人了，如果这个人被你度上了，你就会有能量。今天你能够做出一些财施、法施、无畏施的事情，说明你还有能量去救人。你这个人就有神通。什么叫神通啊？因为人家做不了的事情你能做好，你就有神通。 ——白话佛法第五册第22篇《修心就是和宇宙意识合一》
（2）无量的功德从哪里来？
男听众：师父说“功德是从内心来的”，那我们心里每一个念头都是让他好的、善的，是不是一直有功德？请师父慈悲开示一下。 台长答：功德当然从心里来。一个人脑子里整天想着善良的事情，这个人的功德不断，叫“功德圆满”。什么叫“功德圆满”？功德无量，实际上就是在心中不断地有功德的能量体出来。像师父，我脑子里老想着别人，从来不想自己，我脑子里就是别人，“这个人怎么样啦？”“这个人要关心他啦”“这个人身体好吗？”……我就永远想着这些事情。就是师父刚刚跟你在讲话当中，我脑子里还在想，我有一个马来西亚的弟子，这个弟子做过师父的保镖，他最近心脏不是太好进医院了，师父还想加持他。你想想看，我脑子里无量的功德出来，无量的慈悲、无量的寿就出来了呀。所以什么叫“无量寿”？什么叫“无量功德”？什么叫“功德无量”？呵呵，就这么出来的啊！你脑子里整天都是善良的、帮助人家、想到别人好无量无边的东西就出来了。无量无边的什么？功德啊！无量无边的慈悲啊！你说说看，你怎么会不顺利啊？明白了吗？（明白了，谢谢师父的开示！） ——Wenda20151002 20:20
【开示六】
（文中：一个人的身口意三业是随着你自身在人间的恶业而成长的。）
（1）身口意的善恶业力。你身口意所有的善恶都是你的业力。身体做坏事，嘴巴讲坏话，意念动坏脑筋，实际上就造成了你的善和恶的业力。有听众问师父：孽障和业障，孽力和业力有什么区别？“孽”已经是形成不好的东西了。孽力是贬义词。“业”，有共业，善业和恶业。当你的善念和恶念从你的心中发出来的时候，就是制造着你的业力，形成六道轮回的业源，再来世酬业。因为你的身口意已经造成了你六道轮回的业力，你来世还要来受。这个也是你自己做出来的。人之所以有三世因果，是因为我们仍然在十二个因缘当中，没有远离。师父过去给你们讲过十二因缘的。要记住，因为人没有脱离十二因缘，所以你还要在里面转啊转，没有转出来。 ——白话佛法第四册第13篇《断尽烦恼，心无有起》
（2）学佛人重在自己要修行，实际上是重在要修智慧。有时候我们总觉得自己在行善，好像在做很多好事，但是我们都没有很注重自己身口意所造的恶业。所以很多人做一辈子好事，但是一辈子都是在有漏当中，因为他们身体造的恶业——杀盗淫，嘴巴造的业——妄语、两舌、恶口、绮语，意念上造的是贪瞋痴。问题是我们有时候不知道自己在做一些不好的事情，比方说你挑拨别人引起仇恨了，像现在很多女孩子眨个眼睛就是在造业当中。所以佛法界讲要重视身口意三业的清净。 ——广播讲座20170311
【开示七】
（文中：人心若唯求自利，不愿利人，所行之事虽多，而所得之功德甚少。）
（1）如果每天都在为自己想的人、为自己做的人，他天天在增加我执。为什么说我执的人有私心呢？为什么他是恶呢？因为他每天想着“我要去跟他比，我要去跟他争斗，我要去赢钱，我要去怎么样”，他就是增加那种恶业力啊。因为他天天在增加他的我执，也就是说他的意念很强。你们知道，有争斗、有比较就会有高低。为什么说为自己是恶？是因为它在慢慢不停地在聚集我执，我执时间长了就成了一种恶。举个例子，这个人很自私，他是不是作恶？比如天天自私，把鞋子放在门口，最后把煤炉放在别人家门口，把垃圾放在人家门口……这都是因为我执。那么对方也把垃圾放在他家门口，把他家的信箱弄坏。你说这是不是成恶了？他是怎么成恶的？他是从私心私欲开始成恶的。猛一听这句话，你们会想：为了我家里就会成恶了？因为这是拿佛菩萨的境界跟你们讲。你们真的是很自私的人。有时听到电话里那些自私的人，很多人很不开心，因为他们就知道问自己，就知道为自己。为自己自私到最后就是恶缘了，一个人自私到最后就会自己跟人家作恶了。这不叫作恶吗？
师父现在给你们讲得越来越深了。师父讲的白话佛法你们猛一听没什么的，到后来突然间悟出道理了。师父要让你们悟出师父的这些话、这些道理。就算你在人间修了善法，如果你这个人还是执著于自我的话，实际上你就是增加执著，没有增加任何的功德和善事、善业。因为一个人为自己了，你再做多少好事也是在增加你的我执。哇，这句话我看你们又听不懂了。“我做好事情，也是我执吗？”师父讲给你们听。这件事情本来是为我自己做的，你再做多少好事，全部归于你这个目标。你这个目的是为自己的，你说这是好事吗？如果你是为大家的，你所做的所有好事全部是功德。今天师父为了大家，我出来的东西就是功德。你们为什么不学学师父啊？你们想想看，师父现在功力这么大，如果我有私心的话，观世音菩萨会给我这么大的功力吗？师父现在在教你们破除我执啊！——白话佛法第四册第7篇《破除我执、法执》
（2）彭隐居士的故事；高境界如何对待财宝问：师父在法会上讲过一个故事：唐朝有一个彭隐居士，非常富有，而且很开悟，在他活着的时候，他的孩子就经常争夺他的财产。到他年纪大的时候，有一天他将家产全部装在一艘大船上，开到河中，将所有的金银财宝全部沉入江中。别人问他：“你为什么这么做？为什么不用钱财做些功德，接济别人也好啊。”彭隐居士说：“好事不如无事，无事才是真正的好事。”想问，如果境界高的话，是把钱看成像没有一样，还是把钱用在利益众生方面？答：这个故事当时讲，还是低境界的。境界高的话，人间的东西，虽然是空，但色即是空，空中有色，色中有空，为什么不把这些财宝捐给人别人呢？还有很多人没饭吃，饿死了。这完全是不对的。当时讲这个故事是告诉大家要舍，因为有财宝会给自己带来很多灾祸，因为你的自私、不舍，才会把财宝作为累赘生活下去，所以还不如把它舍掉，是这个概念。——解答来信疑惑（二百二十八）20180517
【开示八】
（文中：有些人想到了帮助人家，但是意念中存在一些杂念，这叫有相布施，也是少功德。）
（1）有相布施比无相布施功德少很多。当着很多人的面说：“我布施给你”。佛法上讲，任何人站在一个比受布施人高的角度去布施，实际上你的心已经不对了，你已经没有功德了。你这叫施舍，而不叫布施。施舍是把人家当乞丐。所以布施要把自己的名去掉，连自己是谁都不知道，那就是忘我地布施、忘我地慈悲、忘我地劳动，忘我的功德就来了。什么东西都把自己放在前面，“我牛得不得了，什么事情都离不开我的”，那你的功德就少很多。——白话佛法第四册第13篇《断尽烦恼，心无有起》
（2）如何才能有功德？问：南北朝时的梁武帝见到达摩祖师后说：“我广造寺宇，度众人为僧，写佛经、造佛像不遗余力，凡此种种，有何功德？”达摩祖师回答：“并无功德。”请问师父，梁武帝所做善事是否可以算作有相布施？是不是因为梁武帝在与达摩祖师对话时，有了一些炫耀或者傲慢的心态，才导致有相布施的有限功德也变成了福德呢？答：其实这个问题你们还是没有问到根。达摩祖师是特别大的高僧、天上下来的大菩萨，他的境界和梁武帝的境界不能相提并论。达摩祖师跟梁武帝说“你无有功德”，实际上说的是什么呢？就是说“你并非因为造一点庙就有功德”。功德是什么？有功自德，有心而产生的功，有自己做人的行为修心而产生的德，由你内心按照菩萨的意愿来做菩萨的事情，才会产生功德。梁武帝当时“你看，我造这么多的庙！你看，我们国家多么兴旺，这么多的庙宇……”还是没有到这个境界。实际上在末法时期，每个人家里都有自己的一尊佛像，每个人家里全部都有自己的佛台，这不就是菩萨天天到了我们的家了吗？所以，功德功德，在于你自心的功、自心的德。所以达摩祖师说梁武帝没有功德，并不是说他没有善德，而是说“你没有因为你造了庙，你这个功德就是无量。你的境界还没到这个位置。你如果让全国的老百姓每一个人心中都有一尊观世音菩萨，那你才叫有功德啊！”——卢台长2016年4月新加坡弘法解答会（5）
【开示九】
（文中：功德就像我们存钱一样，如果用出去的多，赚进来的少，功德就会慢慢地没有，取而代之的是你的孽障。）
（1）学佛人有灵性或业障时，菩萨会用其念经行善的功德消灾解难问：同修修行心灵法门多年，只参加了几场法会，家中也没有设佛台，不经常梦到师父和菩萨，自己也很少求福报，但是如果自己和家人有劫难时，总会在梦中提前让同修知道，生活中的灵验事件也是越来越多。同修想问，如何知道自己念经和修行的功德，是否都转成了人间的福德？如何和菩萨祈求储存功德，以便以后能够修出六道轮回？答：一般是这样的，你就算念了很多经文，做了很多善事，你身上的灵性来了，或者业障来了，菩萨还是先把你的功德转到消除业障上面，因为你每天在求，你跪在菩萨面前说“帮助我消灾解难”，那你念的经文、做的功德就帮你先消灾解难。不可能不帮你消灾解难的——你念了很多经文，然后你一方面闯祸、出车祸，一方面功德还很多，不可能的，功德马上就用了。举个简单例子，你家里有些存款，你说你生病了能不用吗？肯定先用了。——卢台长2019年新加坡弘法解答会（4）
（2）不同的人有同样的孽障为何命运会不同？
男听众：为什么有的时候两个人是同样的孽障，他们命运会不同？比如说两个人都是抢银行都是杀人犯，其中有一个被警察抓起来枪毙了，还有一个人就逍遥法外，一辈子都没有抓住，这是什么原因啊？台长答：这就是他的根基啊。就是说他的根基已经庇荫了他的罪孽，但是这个庇荫相当于耗掉他一生的功德，接下来他再去抢一次银行就没那么幸运了，新账老账一起算（那么这两个人以后死掉了，他们审判的结果也是不一样的对吧？）那当然不一样了，一个人耗尽了自己的功德，当时在阳间没有受到惩罚，这一段已经消除了，就是已经把他的功德已经消光了。那个人没功德直接下去先受惩罚，枪毙了。那么这个人再做一次坏事的话，结果就跟那个人一样也是枪毙，也是下去，他过去曾经有过的功德因为消完了，耗完了，所以他结果跟那个人就一样了（哦）——Wenda20141010 14:14
（3）“诚实守护功德”，这句话听好了啊，非常重要。什么叫诚实守护功德？你说你今天有功德，你不能让它跑掉吧，因为功德以后可以消业的。比方说，你碰到一些灾难了，或者家里、社会，或者天灾，你有功德，你会消业的，你们不要忘记。那么这个业，这个功德到哪去了呢？靠你守住的，你用掉了啊。我问你们，你们现在是不是没守住很多功德？到哪去了？拿出20%给这个，拿出10%给这个，然后自己做错事情，5%的功德加进去，你说你做的功德有没有守护？没有守护功德，等到一个大的业来了，你就控制不住了，就出事了。那么师父跟你们说，诚实守护功德，也就是说守护功德靠着自己的诚实。为什么？做一点功德，“嗯，很好！我好好地保护好。”老老实实，不要说我今天需要功德了就开始去做功德，这叫不诚实地守护功德。听得懂吗？因为你做了，你就用了，就像你赚了钱了，你家里就用掉了。你为什么不能多赚点钱，家里留一点，等到该用的时候再用呢？所以要诚实守护功德，才能进根本的本性当中。根本的本性是什么？就是我们的九识田中。一个人从佛而来，与佛同在，心佛合一而归，那就是涅槃。你的心跟佛一样，你是不是涅槃了？那么你怎么样让自己的根本进去呢？就是靠功德，诚实的功德。因为这种功德是离欲体的，就是离开欲望本体的。一个人的功德不能有漏的，你今天做了功德，你是为了某一件事情、某一个目的，和一个人只是在做功德，没有目的地去做，那个叫纯善功德，叫善德，善功德。所以心经里边叫“究竟涅槃”，我们这里还没到这个境界，叫“究竟真理”。人间就讲究竟真理，这个究竟的真理就是我们说无常，苦空无常。你要让众生“彻见本性”，你要让众生彻底地了解这个世界，活在世界上的本性是什么。——白话佛法广播讲座第2集《真正的解脱是无相》
【3、本篇师父举例】
例子一：什么叫功？比如，你去做一件善事，是从内心发出的，是用心来做的善事，就是有功了。
例子二：虽然你在做一件善事，如果你的发心不好，你也是没有功德的。当你在帮助一个人的时候，你用的不是佛菩萨的慈悲心，而是有自己的私心，是想从中牟利，这样所做出来的就只能叫善事，而不能叫功德。
例子三：台长经常跟大家讲一句话，就是有些人从小就不喜欢吃活鱼活虾，这不算功德，但如果某一天原本吃活鱼活虾的人在佛菩萨面前许愿说，从现在开始再也不吃活的海鲜了，因为知道要做善事，要有慈悲心，这就是有功德了。从小就不爱吃海鲜的人，他不吃海鲜，因为那是他自然的习惯，是没有功德的。这和许愿不再吃活海鲜是两个不同的概念。后者是有功德的。一个人的发心很重要。
例子四：为什么丈夫在单位受了老板的气，回家就会拿自己的妻子出气呢？妻子和同事不开心了，回家就拿自己的孩子出气呢？现在的人，要舒缓他内心的孽障，只能够用侵人害人来发泄他内心的那种不快之意。
例子五：人的恶念，每天都在不断地重复并且增加。人的意念往往容易这样，今天做了这件事情，明天恨这件事情了，后天想起来又会恨，大后天想起来还会再恨。这些恨意恶念会不断地加深你的孽障啊。
例子六：求福的人，等到某一天他的福享尽了，等待他的就是业障。我们要求功德，要消除自己身上累世积累的恶业。天天求孩子、财运等，求到了，也只会给你带来几年在人间的欢乐，接下来的就是无尽的烦恼。因为当你的孩子身体好了，财运有了，你的烦恼就是你老了，你要走的时候，你又舍不得他了，这些求来的东西不是长久的，对于我们学佛的人来说，求来了又有何用呢？
例子七：一个人有了基础，他才能够把佛学好。如果一个人的本质很坏，就算是进了佛学院，就算是能够和菩萨接上气，但是给他带来的所有佛法的深奥的功能都是暂时的。因为基础最重要。举个不恰当的例子。一个人如果在监狱里，即便让他学了所有的佛经，和一个本质很善良的人，学了一点点佛经，是哪一个人更有功德呢？
【第一部分（不带答案）】
(1)功德和善事确实不一样。善事是你在人间所做的（ ），然而功德是学佛的人（ ）所做的善事，这种善事已经转化为功德了。
(2)什么叫功？比如，你去做一件善事，是从（ ）发出的，是用心来做的善事，就是有功了。而且是用（ ），是用佛菩萨的佛性来做这件事情，就称为功德了。
(3)人在学佛之后，所做的事情都是经过（ ）考虑的，做任何善事都能够从一个点出发，这个点就是你所理解的（ ）。
(4)心为修持之（ ）。发心、念佛，心很重要。你的心念一句佛，念一个经文，行一件善事，因为你和菩萨的四宏愿合在一起了，功德（ ）。所以，我们做人、做事情要看这个人的（ ）意识。如果一个人的主流意识不好，就是说（ ）不好，你所做的善事是不能够成为功德的。
(5)一个人的身口意三业是随着你自身在人间的（ ）而成长的。你的恶业越多，你的身口意（ ）也越多。
(6)发心正，一个人学修佛法也会正；发心（ ），一个人学修佛法也会邪恶。任何一个人只要一边学佛，一边对别人的法门进行（ ），他就没有功德，还会造口业，而且也不是一个（ ）的学佛之人。一个人在经历如此一番的（ ）造业之后，所学法门便会面目全非。慎之再慎之，此乃人之（ ）。
(7)见性是功，平等是德。要（ ）。我们做人要学会看人的本性、人的（ ），这就是悟，这就是德。因为有悟，才会有德。如果你悟不到，你就不会有（ ）人之本性的德、能出来。不管你前世修了多少，你今世会得到多少回报，要记住，这只不过是你开始（ ）的一种平等。然而，你真正理解平等是在（ ）到佛性的基础上。
(8)很多人只知道求福报，而不懂得求（ ）。实际上，功德能够消除你身上的（ ），而福德只能够加重你身上的（ ），所以，求福的人，等到某一天他的福享尽了，等待他的就是业障。我们要求功德，要（ ）自己身上累世积累的恶业。
(9)实际上，人要明白，一定要好好做（ ）。因为没有功德，人活在这个世界上，就等于没有基本的要素。这个基本要素就是人的（ ），用现在的话说，就是人的品质。一个人品质的好坏和（ ）的高低有赖于他的基础。有一句话说，“万丈高楼平地起”，说的就是造房子的（ ）很重要。一个人要学好佛法，不在于他读了多少本佛经，而是在于他（ ）、累世积累的福德和（ ）。
(10)学佛学法，要有正信、（ ），如果把佛法作为一种武器，作为一种工具去谩骂、去压制、去（ ）其他法门，这个人就是没有学好佛法。切忌之。我们要学佛菩萨的（ ），要学佛菩萨能够原谅别人，碰到让自己不开心的事情时，要想想对方是很可怜的，自己就会生出（ ），这就是功德。
【第二部分（题目+答案）】
(1)功德和善事确实不一样。善事是你在人间所做的（好事情），然而功德是学佛的人（开悟后）所做的善事，这种善事已经转化为功德了。
(2)什么叫功？比如，你去做一件善事，是从（内心）发出的，是用心来做的善事，就是有功了。而且是用（本性），是用佛菩萨的佛性来做这件事情，就称为功德了。
(3)人在学佛之后，所做的事情都是经过（大脑）考虑的，做任何善事都能够从一个点出发，这个点就是你所理解的（佛性）。
(4)心为修持之（主）。发心、念佛，心很重要。你的心念一句佛，念一个经文，行一件善事，因为你和菩萨的四宏愿合在一起了，功德（无量无边）。所以，我们做人、做事情要看这个人的（主流）意识。如果一个人的主流意识不好，就是说（发心）不好，你所做的善事是不能够成为功德的。
(5)一个人的身口意三业是随着你自身在人间的（恶业）而成长的。你的恶业越多，你的身口意（造业）也越多。
(6)发心正，一个人学修佛法也会正；发心（邪恶），一个人学修佛法也会邪恶。任何一个人只要一边学佛，一边对别人的法门进行（攻击），他就没有功德，还会造口业，而且也不是一个（真正）的学佛之人。一个人在经历如此一番的（身口意）造业之后，所学法门便会面目全非。慎之再慎之，此乃人之（大患）。
(7)见性是功，平等是德。要（明心见性）。我们做人要学会看人的本性、人的（出发点），这就是悟，这就是德。因为有悟，才会有德。如果你悟不到，你就不会有（真正）人之本性的德、能出来。不管你前世修了多少，你今世会得到多少回报，要记住，这只不过是你开始（出发心）的一种平等。然而，你真正理解平等是在（证悟）到佛性的基础上。
(8)很多人只知道求福报，而不懂得求（功德）。实际上，功德能够消除你身上的（孽障），而福德只能够加重你身上的（业障），所以，求福的人，等到某一天他的福享尽了，等待他的就是业障。我们要求功德，要（消除）自己身上累世积累的恶业。
(9)实际上，人要明白，一定要好好做（功德）。因为没有功德，人活在这个世界上，就等于没有基本的要素。这个基本要素就是人的（本性），用现在的话说，就是人的品质。一个人品质的好坏和（境界）的高低有赖于他的基础。有一句话说，“万丈高楼平地起”，说的就是造房子的（基础）很重要。一个人要学好佛法，不在于他读了多少本佛经，而是在于他（前世）、累世积累的福德和（功德）。
(10)学佛学法，要有正信、（正念），如果把佛法作为一种武器，作为一种工具去谩骂、去压制、去（贬说）其他法门，这个人就是没有学好佛法。切忌之。我们要学佛菩萨的（大慈大悲），要学佛菩萨能够原谅别人，碰到让自己不开心的事情时，要想想对方是很可怜的，自己就会生出（慈悲心），这就是功德。
【开示一】
（文中：发心正，一个人学修佛法也会正；发心邪恶，一个人学修佛法也会邪恶。）
（1）实际上我们的心能够控制整个人类，能够控制自己所拥有的一切。心正了，法就是正的。心不正，法就不正。今天嘴巴经常讲人家不好的人，他的心已经不正了，所以他讲人家、骂人家，他的这个法就是不正。为什么？因为心就是法。今天住的是两房一厅，觉得很满意，不用再看别的房子了，这个法就是围绕着心在做。如果看见一个房子特小，不满意，心就是不满意了，会觉得世间所有房子都比自己家里的好，就会觉得不开心，这就是心即是法。为什么说法即是心呢？因为法是由你的心来制造的。今天你看见的外环境就是你的心。如果你今天看见的外面的环境特别舒服，你的心就会舒服。如果你看见一个人很讨厌，你的心就会不舒服，烦恼就生出来了。当你看见的外环境是舒服的、美妙的，犹如去参观一个海边城市，看见一望无际的海，你的心胸一下子就开阔起来。那个时候，你的心也会开阔起来，这就叫法即是心。
我们学佛的人要正信，而学法的人才会修出各种花样来。很多人学佛后心净、专一，而学法的人则会关注法力。大家想想，只学法不学佛能够修好吗？只学法的人，念头会永远离开有着正信、正念的清净心。所以修法不如修心。用白话讲，就是说如果你想改变这个世界，想改变你的命运，你不如修心啊。当运程不好的时候，想拼命改变自己的命运是徒劳的。犹如一个人已经关进监狱了，再怎么努力也是白费劲。所以修法不如修心。——广播讲座一第9篇《修法不如修心》
（2）台长过去跟大家讲，一个人的心正佛做主心，心不正就是魔做主。所以“悟者识本性，迷者永轮回”、“明心方见性，悟者识菩提”。也就是告诉我们，今天学佛人做什么事情，开悟的人才能知道什么叫本性；今天连自己的本性都找不到的人，他一定在轮回当中。能够明白自己的心，能够明白自己在做什么，你才能见到你自己真正的本性。“悟者识菩提”就是开悟的人才会有菩萨的心、菩萨的愿。
所以台长让大家多正修。正修就是我们正确地去修，不要这个修修、那个修修，这里听听、那里听听。有时候修行就是要正。什么叫正？就是不是空谈，是真正的去做。什么叫正？就是能够明理，大家都不愿意去做的坏事，你当然更不应该去做。大家都在改变的，你也要跟着改变。你如果感觉对方在学佛当中没有慈悲心，整天在做秀，那你就知道这位修行的佛友虽然可以让人感动，但他没有行动，所以他不能成为一位人间的佛。真正要成为人间佛的人，他要学会舍。因为精神上的舍，会换来人间精神上的得。物质上的舍会换来物质上的得。——广播讲座20170803
【开示二】
（文中：不管你前世修了多少，你今世会得到多少回报，要记住，这只不过是你开始出发心的一种平等。然而，你真正理解平等是在证悟到佛性的基础上。）
（1）如何理解《白话佛法》中的“平等”问：《白话佛法》中讲“不管你前世修了多少，你今世会得到多少回报，要记住，这只不过是你开始发心的一种平等。真正理解平等是在证悟到佛性的基础上。”请开示这句话的意思。答：比方说，你前世布施了很多，你今世会有财。你因为前世布施财而今世得到财，是不是平等？种善因得善果，种恶因得恶果，是不是平等？很多人今生很穷，因为他上辈子没有布施，这就是平等。能够彻悟佛性，知道这也是缘分，因为上辈子的布施而这辈子有财，这也是一种缘分、一种果报。真正理解平等，众生都有能够重新改变自己命运，让自己从贫穷到富有、从事业不顺到顺利、从短命到长寿的一个平等的佛性的基础。都能改变的，这才是真正的平等。而不是说因为过去拥有什么而现在拥有什么就是平等，这是假的平等。真正的平等是大家都有可能成为富翁，都有可能成为百岁老人。就像《了凡四训》中，袁了凡本来只能活四十多岁，最后却活到了七十多岁，因为他学佛了，可以改变命运，这才是真正的平等。——解答来信疑惑（三百九十三）20200630
（2）从本性来看，见证了你的佛性加上你的应用，也就是说你在人间做任何事情时，做佛菩萨的事情时都是功德。要记住：人转世投人了，如果这个人具有佛菩萨的佛性，而且证悟了佛菩萨的佛性，然后又实践了佛菩萨的佛性，就是功。
什么是德？德就是平等，一个人有了平等心，他才能散发出大慈大悲的光。如果没有平等的心，你怎么能散发大慈大悲的光？观世音菩萨如果没有一种平等的心，怎么会下来救度娑婆世界的芸芸众生？观世音菩萨就是因为有这个慈悲心，有这个德，而且是平等的德，才下来救度众生。所以功德的“德”字很重要。
这个平等，师父过去给你们讲过是建立在什么基础上的？是建立在在你转世之后，是平等的，并不是代表你前世做了多少功，多少德。这个平等是大家共同享有一个平等学佛的机会，大家共同享有都具有佛性的特定条件，从这个条件上我们开始平等地修，你投到这个人间了就有机会平等的修，转世投人之后一切平等了，即众生皆具有佛性。菩萨讲的这个平等是建立在人人皆具有佛性这个平等上，并不是这个佛性在前世做了多少好事或坏事，今世投胎投得怎么样了，完全是不同的概念，不要以为今世出生的人全是平等的，你前世修多少，今世得多少回报。从这点出发哪有因为都是一样的，就一定都是平等的？
见性是功，平等是德。见到本性叫功，平等了，有平等心你的德性就出来了。——白话佛法第一册第23篇《再谈善事和功德的区别》
【开示三】
（文中：功德能够消除你身上的孽障，而福德只能够加重你身上的业障，所以，求福的人，等到某一天他的福享尽了，等待他的就是业障。）
（1）而功德有什么用呢？大家都知道业障或孽障的危害，它们就像程序中的病毒一样潜伏在人的阿赖耶识，时间一到就激化成灵性，就开始对人产生作用，这也是为什么有的人突然之间从非常健康到病危抢救，或意外事故，或遭劫。甚至有的人孽障太深则一生不顺，面色阴暗，怨天尤人。而今生行恶或杀生，如果还有福报没用完，那么恶业也会变成孽障存入阿赖耶识。阿赖耶识是八识中之第八识，又名“阿梨耶识”，是根本识，阿赖耶识中藏有无数的种子，可以引发人的善恶行为（主要指思维活动）。孽障藏在此处，只有用大功德可以进入并抵消孽障，从而达到清理孽障的效果。这就是“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，要靠功德拂去心上的尘埃。所以功德的一个重要功能就是消除抵消孽障，这是修佛修心者的首要任务。只有孽障消除了，心才清净，智慧才开，才有悟的可能性。——白话佛法第一册第11篇《善事和功德的区别》
（2）给家人转功德问：我给家人转了几个远程佛台助念的功德，祈求观音菩萨保佑某某消除不信佛的业障，能够学佛念经。之后梦到很高大的千年古树，已经砍下来了，切成小段以后要我送给家人。请解梦。答：自己本性当中的功德转走了。要当心，转得太多了。问：第二次我又给家人转了几个远程佛台助念的功德，没多久，听到一个声音说“这样转了他们不相信的话，到他们手上变成福德，福越来越好就更加不容易相信了，还是给对方忏悔、念小房子效果最好”。请问，以上是不是真的？是针对我家人的个案，还是所有人都这样的？答：完全正确。你给家人转了很多功德，家人不相信，就转为福报，他拿你的功德享受福报，他越有福，活得越开心，就越不会去修。还不如给他念礼佛大忏悔文、念小房子。这是对所有人都一样的，不是个案。——解答来信疑惑（三百六十七）20200304
（3）有失才有得，无失便无得。失去了很多，得到的更多，我们失去了很多赚钱的时间，但是我们得到的是功德。功德和福德有什么区别？功德可以消孽障，譬如你39岁会有车祸或者会生癌症，你只要跟菩萨说，“菩萨，把我所有的功德来化解某岁的灾难。”即可消灾解难。而福德，就是你帮助别人，帮别人家里做善事、买东西，尊老爱幼，但是你没有发心、没有学佛，得到的是人天福报。这个福很快就会归还于你，当灾难来的时候，一定受灾，因为你的福已经受到了回报。你对他好，他再对你好，就结束了。而功德，是能够消孽障的。——吉隆坡法会开示20130318
【开示四】
（文中：实际上，人要明白，一定要好好做功德。因为没有功德，人活在这个世界上，就等于没有基本的要素。这个基本要素就是人的本性，用现在的话说，就是人的品质。一个人品质的好坏和境界的高低有赖于他的基础。）
（1）功德、境界和品位之间的关系
男听众：师父您开示过，功德只是汽油，境界就是什么样的汽车，汽车跑得快跟汽油有什么关系？功德做得多多少少只不过是个助推力，一个汽车能跑多长，最重要的是这个汽车的质量。请问师父，是不是脱离六道，果位的大小是靠境界决定？功德的作用是不是帮助我们脱离六道的助力呢？台长答：是的。到了天上，你有“功”才会有“德”，有道德你才能进入天上，道理是一样的。“功”是助推器，让你得到你这个“德”，这个“德”就是我们说的“阶”，就是菩萨的阶位了，就是每一个阶梯，就是果位一样。所以一个人的功德：“功”就是努力去促成某一件事情；“德”实际上就是你得到这个果位了，明白了吗？（明白了。师父，就像初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨等不同果位的菩萨是由境界决定，那同时初地菩萨的果位又分为上等上品、上等中品、上等下品等九个不同的品位，品位的大小是由功德决定的，是这样理解吗？）是啊，也是由你的果位自己所得到的，因为你有“功”，你才会有道德，有道德……实际上这个“德”字在这里的解释就是你的品位了。比方说你这个人的道德很高，你是一个教授；你这个人道德比教授差一点，你做个讲师，在学校里也是这样。——Wenda20160717A 25:35
（2）第一是念佛。时时刻刻在脑子里想起佛多么伟大，给我们人间留下了多少善念、善德，让我们去做很多努力，这个努力就是功，用自己的道德品质就是德，那么你经常想到“我要去很努力地精进（即“功”），用自己本性当中的道德来做很多事情，因为这就是佛”，所以你就会有功德，有功德的话你就是学习了佛。佛的榜样就是让我们懂得应该用什么样的初始心来完善自己高贵的人格，然后才能出离六道，进入涅槃。我们以成佛作为人生的目标，我们在人间修行的时候，首先要想到“我这一辈子修心要成佛，一定要成佛”。你修佛学佛到底最后想干吗？要成佛。如果不能成佛，你修什么心？我们经常讲的念佛，实际上就是念念佛的理，就是每一个念头都要想到：佛的道理是多么深广，佛的道理是多么伟大，佛的道理就是让我们脱离六道的指路明灯。要学佛的理，又要学佛的相。相是什么呢？你看看菩萨和佛站在那里，庄严吗？“相好光明以自严”，对不对？你看看我们人，恶起来那个脸，恨起来那个凶，看别人那种讨厌的样子，忌妒别人那种五官收紧抽气的样子，这些都不能成为佛的相。所以学佛念佛，要念佛的理、念佛的相，那你就不会挤眉弄眼了。有些人讲话喜欢跟人家挤眉弄眼，有的人讲话喜欢样子怪怪的（生活当中都有的），有的人喜欢眼睛左看右看，这种都是相。第一个就是念佛的境界。这样的话，道理、相和境界就是佛法界讲的体、相、用，用在我们生活中的境界。一个红尘中人、一个凡夫，他念佛，一边在脑子里想着佛，一边杂念多多，根本停不下来，就是跪在佛面前，还是大脑中横飞的全部都是杂念。你要是能够做到净心念佛，干净的心、纯洁的心，那么你就是只在一念之间，一个念头想到佛了，相也端庄了，讲出来的话头头是道。然后证到圣位，也就是说你的境界到了佛的位置了，就是你的果位。这是第一，念佛。——白话佛法视频开示81《十念法（一）》
（3）具备哪些品质可得到护法菩萨的保佑？
男听众：师父，我们在人间，除了精进和弘法度人两个品质以外，还有哪些品质可以得到护法菩萨的保佑？台长答：孝啊，孝顺也可以；尊师重道。任何一个好的东西，只要你到底了，菩萨就会感应，菩萨就会让你成菩萨、成佛。过去有过，一个人对老师好得视如父母一样，老师年纪大了，给他倒屎倒尿，像照顾自己父母亲一样，最后这个孩子中状元，马上就给他福报。然后他中了状元，辅佐皇帝。走的时候，人家说他的脸像活着一样的--上去了，这种人菩萨怎么会不给他上去啊？任何一个事情，只要你贡献特别大，你就成佛了。任何一个法门，只要你到底了，学到底了你就成功了（照样可以成佛、成菩萨）对啊。举个简单例子，过去扬州三把刀：理发刀、扦脚刀、厨刀。就是说哪怕你扦脚扦得好，你也算一个本事。三百六十行，行行出状元，有的东西很冷门，没人学的，他学了（对对。就像岳飞，他对国家那种忠心，就是那种“忠”也照样感动天地，人家照样成菩萨）对啊，精忠报国照样成菩萨，岳飞就是菩萨。秦桧下去做鬼，打在地狱里，做人不能这样做的，对不对啊？（师父，像包青天公正执法、刚正不阿，他也照样做菩萨，是这样吗？）对啊。关帝菩萨呢，下来本来就是让众生学学他的这种公正的，他就是辅佐正义。——Shuohua20180105 26:46
【开示五】
（文中：一个人要学好佛法，不在于他读了多少本佛经，而是在于他前世、累世积累的福德和功德。）
（1）师父给大家讲，要在修行中增加自己的福德。因为一个修行的人如果身上的福德不够，也是蛮可怜的。很多人已经接触到师父的法门了，但是他们为什么进步很慢？为什么求什么得不到什么呢？因为他本身的自身的福德不够。也就是说造房子的话，它的根基不好，所以这个房子就造不高。为什么这辈子有钱的人他的福德就比较大呢？没有办法。那是因为他上一辈子做了善事，种了福田，所以他这一辈子就有钱。如果一个很有钱的人跟一个很苦的老百姓一起双修，你看看是谁容易修成？这并不是说菩萨没有平等心。因为这个有钱的人，人家前世就跟你一样在苦修，是苦修出来的，人家是做了那么多功德做出来的，你不能只看他的今世。所以学佛的人要有福德作为基础。在过去，为什么残疾人不能出家呢？就是残疾人不能作比丘、比丘尼。你们听到过吗？因为有残缺的人，也就是说他上辈子可能做了一些不好的事，所以他这辈子就残缺，所以就不能作和尚和尼姑。一个人要积福积德，他才有资格来学佛。如果连德行都没有，嘴巴里开口就骂人，嘴巴里开口就说人家不好的人，这些人能学好佛吗？这就是没德。如果一个人整天痛苦不堪，可怜兮兮的，经济上什么都没有，连一台电脑都买不起的话，他怎么能看见台长的博客呢？这就是他少善缘，就是少缘分。明白吗？告诉你们，人在做，天在看。这个福德全是你做多少得多少留下来的。大家要明白，如果有福德的话，我们就会找到一种无形的助缘力。什么叫助缘力？就是帮助你、成全你这个缘分的力量。比如你这个人本来应该很好的，但是你现在不好了，那怎么办呢？那么你就多做功德，多积福德，积德行善，你就会有一种助缘力，就是帮助你早一点成全你的事情圆满成功。听得懂吗？比如说你想买这个房子，但是你现在买不起，那你就拼命地打工，打工赚了钱之后你的房子就能买得起了，这就是有助缘力。同样在修心方面，你这个心本来是很好的，但是人家不了解你。而你不停地去对人家好，帮助人家，解开这种不好的冤结，然后等到人家理解你了、同意你了，你的这个事情就成功了，你不就是得到了助缘力吗？德很重要，福更重要。福实际上就是由德修来的，而德就是靠着福。福怎么来的？有德的人才会有福啊。有福的人怎么会没有德啊？因为他过去有德，所以他今天才会有福。对不对？所以你们自己要记住，要增加福德。——白话佛法第四册第15篇《广种福田，福慧双修》
（2）能否修成菩萨，最重要的是根基
男听众：师父，一个人能成菩萨有前世的根基、今世的修为、菩萨的加持这三点。这三点各占多少比例？能这样说吗？台长答：都重要。我觉得最主要还是他前世的修为（哦，根基）我举个简单例子，有多少大菩萨到人间来救人，他如果不是乘愿再来的话，他怎么能救人？他怎么能上去？他怎么能成大佛？明白了吗？（明白了。您讲的就是根基很重要，是这个道理吧？）根基最重要。举个简单例子，读书的人脑子最重要，脑子就是你的根基。很多人脑子不灵，一辈子也读不出来，毕业不了的，明白了吗？（明白了）——Wenda20200719 29:21
（3）我们应该怎样来选择学好佛法，而且不要迷信？我们要真正地用科学观、哲学观、佛法的教育观，在学佛当中好好地去理解，去纠正自己过去在思维上、行为上和语言上那些迷惑颠倒的行为、语言。
希望大家好好地学佛的智慧，深入海洋般的佛学智慧不是一天两天的，靠的是我们长久人生的积聚。累积功德，累积福德。累积是什么？累积就是靠着你积累。要真正解脱的话，有时候必须暂时地让自己好像跟外界隔绝一样，不让任何人来打扰你。这就是我们说八万四千法门当中的“禅变”--通过禅学、禅心、禅意能够改变自己。现在做人也是这样，用佛法来改变自己的人生，改变自己的缺点，拥有坚强的意志改正自己，要从一无所有的思维变成一个拥有菩萨般若智慧的学佛人，这样才能慢慢地脱离人道，去除我相。——白话佛法20171104
【开示六】
（文中：我们要学佛菩萨的大慈大悲，要学佛菩萨能够原谅别人，碰到让自己不开心的事情时，要想想对方是很可怜的，自己就会生出慈悲心，这就是功德。）
（1）一个人要懂得讲话做事都要存善心，实际上就是存福德呀！因为当一个人能够存福德的时候，实际上，他就是没有消耗自己的福德。很多人从小就懂得，我们珍惜粮食，我们以后一辈子都有吃；如果我们糟蹋粮食，让自己的福受尽了，我们就会慢慢地堕落。存悲心养德啊，经常有悲悯别人的心，你的德——道德就出来了。很多人说，人的道德是怎么样来的？因为你慈悲别人，你悲悯别人，你感觉这个人苦，那个人苦，这个时候，你的德性就出来了。试想一下，你觉得人人都很可怜，都要去救度他，你就不会去恨别人了；要懂得我要帮助别人就是积福德，这样你的德就会出来了。所以要懂得我们人的慈悲心，实际上是为天地之本啊！一个人要真正懂得慈悲，你就拥有了你学佛修心的本。所以坚持度众生，才能让这个本得到清源、回归天界、共证无上正等正觉啊！——广播讲座20131212
（2）菩萨的慈悲喜舍，一想就知道了。功德是在慈悲中，也是在佛性里的。因为菩萨的慈悲喜舍，功德是在佛性里的，就是说如果你心里很慈、很悲愍、法喜充满，另外你还很舍、肯舍得，这个人实际上是佛性里出来的好东西。那么这种就不是在修福了，而是在修功德（做功德）。所以师父现在讲给你们听，很多人不知道什么叫佛，什么叫福，什么叫功德。以为做了一件善事了、帮助人家了，就以为是有功德。我已经给你们讲过很多次了，所有的功德，全部都是由心底发出去做善事的。心底里是什么？就是佛性，这才是功德。因为人的心底最底层的东西就是佛性。——白话佛法第七册第1篇《无明烦恼是道场》
温馨提示：所有内容均来自师父的原开示，不如理不如法之处请南无释迦牟尼佛、南无观世音菩萨和诸位佛菩萨、师父，慈悲原谅!
请认真学习领悟原文，课件内容仅供参考，不足之处， 敬请指出！感恩合十！ | 
发表于 2025-5-28 19:20:58
